|
|
 | السنة - | 591 | ه - العدد | 1425 | رمضان | من | 24 | - م | 2004 | نوفمبر | من | 7 | الأحد |
|
 |
| بتوقيت القاهرة |
|
10:58:45 ص |
|
الساعة - |
|
06/11/2004 |
|
آخر تحديث يوم |
|
| كتب |
 |
|
|
ناصية
حد الغواية
أحمد الخميسي
في رواية 'عمرو عافية' المسماة 'حد الغواية' (دار ميريت) تلتقي سميحة ليفي الهيودية المصرية بمحمود حنفي المصري في المغرب عام 1950 بعد انشاء دولة اسرائيل. ثم يقوم الاثنان معا برحلة إلي قرطبة، وهناك يتوقفان في محل مجوهرات، ويشتري محمود لسميحة نجمة داود ذهبية، ولصديقه المسيحي رأفت صليبا، ويشتري لنفسه سلسلة مفاتيح في نهايتها 'لاغالب إلا الله' وهكذا تجتمع الأديان الثلاثة في حلم لمحمود حنفي 'باله حقيقي رحمن يشمل الكون كله' ويمهد الروائي لتكوين محمود علي هذا النحو، فيجعله منذ البداية علي علاقة صداقة حميمة برأفت المسيحي. ويسوقه فيتذكر باعزاز صديقيه اليهوديين في المدرسة: ثابت اصلان، والياهو عبد الواحد. اما رسالة الدكتوراه التي يعدها محمود دفتكون حول 'نزوح العرب مسلمين ويهودا من أسبانيا' في اشارة إلي اضطهاد مشترك يفترض ان يجمع العرب واليهود وتلتقي سميحة ليفي ومحمود خلال الرحلة بسائحة أمريكية تلاحظ نجمة داود فتسأل الاثنين:
'كنت اظن انكما في حالة حرب' فيجيبها محمود 'نحن في حالة حب' ويحاول الكاتب أن يخفف من حالة الحب بملاحظة يطلقها محمود حين يقول لسميحة: 'إسرائيل ستحيل الشرق كله إلي جهنم' كما يحاول تخفيف وقع ذلك الحب بابراز رفض سميحة الهجرة إلي اسرائيل عكس بعض صديقاتها من اليهوديات المصريات.
وتكتب سميحة خطابا لصديقتها نعمت، تسأل فيه: '(دار ميريت) السؤال عما ان كان الحب قادرا علي انقاذ العاشقين اليهودية والمسلم وهنا لابد ان يصحو في قلب القاريء الأمل في انتصار الحب. خاصة أن لذلك الحب جذورا تاريخية تتضح حين يقول محمود لسميحة: 'اشعر أنني اعرفك منذ زمن بعيد، في هذا المكان ربما جدي وجدة لك ينظران لعالم خاسر مجبرين علي النزوح منه لأنهزام الحرية والحب' وهكذا يلوح ان هناك تاريخيا خيطا من الحب القادم بين المسلمين واليهود ولولا الكراهية والاضطهاد اللذين مزقا كل شيء، ولم يتركا لذلك الحب فرصة للنمو: وبذلك يطرح المؤلف أزمة العلاقة بين سميحة ليفي اليهودية ومحمود حنفي المصري المسلم باعتبارها أزمة علاقة بين اديان يمكن أن تزول بانه حقيقي رحمن يشمل الكون كله! وقد تكون هذه ازمة علاقة هذين البطلين تحديدا،. لكن ماقيمة هذه الأزمة إن لم تكن تمد فهمها هذا إلي أزمة الصراع العربي الاسرائيلي؟ واذا كان الحب قادرا علي إنقاذ علاقة سميحة ليفي بمحمود حنفي فهل ينقذ هذا الحب مرتفعات الجولان ومزارع شبعا اللبنانية؟وارض فلسطين؟ أليس هذا مايحاول المؤلف أن يوحي به الينا خاصة انه لايطرح حلولا اخري لازمة الاحتلال سوي علاقة الحب التي نشأت بعد ظهور دولة اسرائيل؟ فهل يصبح الحب سلاحا للمقاومة؟
وتمتد قصة حب سميحة ليفي ومحمود حنفي إلي جيل آخر، حيت يلتقي هاشم الصادق بسارة عام 1979 ويتضح أن سارة هي ثمرة حب سميحة ومحمود يكتشف هاشم الصادق ذلك بالمصادفة حين تظهر في صدر سارة سلسلة بنجمة داود وحين يسألها عن معني ذلك تقول له: 'الاتري الأولاد في الشوارع يرسمون صليب النازية المعقوف بلا ادني معني سوي انها علامة؟' والسؤال لي الآن: تري هل كان هناك أولاد عام 79 يرسمون صليب النازية في شوارع مصر؟ وفي أحد الفصول تحت عنوان 'القاهرة 1887' بعد الاحتلال البريطاني لمصر بخمسة أعوام يعود المؤلف لقصص الصداقة والأخوة بين اليهود والمسلمين حينذاك وطوافهم المشترك
معا علي 'الأولياء والأضرحة والقديسين من كل دين' وحينما تهب المطاهرات الطلابية عام 1982 في الجامعات احتجاجا علي اجتياج إسرائيل لمخيمي صبرا وشاتيلا بجنوب لبنان، يقدم هاشم وسارة أغنيات لمارسيل خليفة فيهاجمهم الاسلاميون، ويصيح أحدهم وهو يشير إلي سارة اقتلوا اليهودية ويصاب هاشم وهو يحاول حمايتها، لكنها تموت بسبب الجراح! وهكذا فان قوي الظلام تقتل سارة وتدفع هاشم للهجرة خارج مصر وبذلك تصبح تلك القوي هي العدو الأول للحب والسلام بين المسلمين واليهود! وعلي حد قول سارة فان الجماعات الاسلامية تخطيء حين تجعل الصراع 'يبدو وكأنه بين دينين' أما المؤلف فإنه يخطي كثيرا هو الآخر حين يجعل الصراع 'يبدو وكانه بين الحب والكراهية' فهناك أسباب تاريخية واقتصادية أعمق للاحتلال والاستغلال 'روح تشمل الكون كله'، أو حين يصور الأمر كأنه صراع بين الاستنارة والسلفية، ذلك أن تلك الرؤية تمويه علي الحقيقة كاملة اعتمادا علي شظايا من حقائق أخري وفي اعتقادي أن رواية عمرو عافية من الأعمال المناسية للترجمة ونيل الجوائز واثارة اهتمام المستشرقين.
|
|
|
|
